
Interesantes y profundas reflexiones, elaboradas por un gran santo, sobre el amor que Jesucristo nos manifestó en el transcurso de su Pasión.
Las visitas a México que la autora llevó a cabo resultaron determinantes para el desarrollo de su carrera literaria. El estudio se centra en el análisis del papel del discurso revolucionario en el proceso de desilusión característico de los relatos mexicanos de Porter, en los que descubrió un modelo de monologismo autoritario y una expresión de la distancia extrema que puede separar las palabras de la realidad.
En este libro la autora pretende dar cuenta detallada de una de las creaciones literarias mas interesantes del siglo XV espanol: la Historia de Grisel y Mirabella, ficcion sentimental escrita por Juan de Flores y a la que don Marcelino Menendez y Pelayo califico de "curiosa" y "absurda."
Este libro abre una perturbadora ventana a traves de la cual, desde la perspectiva de un nino, es posible conocer su mundo familiar. Historia intima y, al mismo tiempo, de aspiracion universal, esta breve novela se finca, de manera no menos acertada que inquietante, en las imagenes recurrentes que habitan la mente del narrador y que solo la memoria tamizada por la palabra puede evocar con una vocacion definida por la incertidumbre y el delirio.
En la Europa del siglo XVI la cultura y las creencias religiosas estaban estrechamente entrelazadas e influían en todos los actos, por mundanos que fueran, de los hombres y mujeres corrientes. Pero, mientras se admite que la Reforma desencadenó un cambio revolucionario en la sociedad occidental, generalmente se considera que sólo afectó superficialmente a la población de la Europa católica. Se supone, en particular, que España escapó totalmente a los vientos de cambio. Al estudiar la vida en el pueblo catalán de Mediona, una pequeña, aunque animada y característica comunidad rural, y también la más amplia sociedad mediterránea de la que ésta formaba parte, Henry Kamen demuestra que la Contrarreforma introdujo cambios importantes en la vida diaria, en las creencias y en la cultura de la gente corriente. Basándose exclusivamente en documentos inéditos y en los libros publicados durante ese periodo, el autor estudia la cultura popular de la España catalana, los cambios provocados por la Contrarreforma, las reformas administrativas, el lugar de la comunidad en la creencia religiosa, los intentos de modificar las fiestas y celebraciones populares, las trascendentales...
Este primer volumen de las Obras completas de San Juan de Ávila comprende: introducciones, fuentes y bibliograf¡a general; biograf¡a de San Juan de Ávila; introducción y texto de los dos "Audi, filia", "Pláticas espirituales", el "Tratado sobre el sacerdocio" y el "Tratado sobre el Amor de Dios". Todos los escritos van precedidos de sus correspondientes introducciones (ahora nuevamente retocadas), en las cuales se da noticia de cada uno de ellos, de las circunstancias en que fueron escritos y de las ediciones que se han hecho de los mismos. Tanto la "Bibliografía avilista" como la "Vida" del Maestro han sido corregidas y aumentadas. A la espera de que San Juan de Ávila, uno de los escritores más relevantes de nuestra literatura espiritual del siglo XVI, sea declarado Doctor de la Iglesia, la lectura de sus obras y la comprensión de su doctrina sigue siendo a todas luces necesaria.
San Juan Bautista de la Concepción (1561-1613), reformador de la Orden de la Santísima Trinidad, es también, en cuanto místico y escritor espiritual, uno de los exponentes más destacados del glorioso siglo de oro de las letras españolas. Su producción literaria, reflejo fiel de su rica personalidad de reformador y místico, así lo atestigua. Sin embargo, paradójicamente, sus libros han tenido hasta el presente muy pocos lectores. Quienes han tenido la fortuna de adentrarse entre sus páginas, especialmente en sus tratados ascético-místicos, han podido palpar con admiración su egregia talla de hombre de Dios y de maestro en las ciencias del espíritu. Como es de suponer, sus hijos, los trinitarios, han mantenido siempre el ardiente anhelo de beber en la límpida fuente de su legado escrito. Hicieron un esfuerzo notable para dar a la imprenta, pocos años después de su beatificación, sus ocho voluminosos infolios autógrafos (1830), pero con un resultado tan mediocre que sólo en mínima parte pudo apagar su sed. También en el mundo eclesial y universitario se ha escuchado con creciente insistencia, en particular a partir de la canonización del Santo (15-V-1975), la...
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